逻辑学的基本原理

逻辑学有四个基本原理：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律。
说明：一个事物只能是它自己，不能是其他任何东西。
例如：苹果是苹果，不是橙子，不是香蕉或梨。
解释：事物要么存在，要么不存在，没有中间状态。
说明： 也称为因果论。
它体现的是宇宙万物的存在都有其充分的基础。
解释：这个原理可以看作是同一律的延伸，如果X是X（同一律），那么同时它不可能是非X（矛盾律）。
这里的“同相”是指存在方式。
如果对同一件事出现两个完全相反的命题，它们就是自相矛盾的。
以上摘自简单逻辑-[US]D.Q

谁有逻辑学的基本理论知识

逻辑理论简介 逻辑的一般概念 没有哪门科学比逻辑科学更强烈地感觉到需要从问题本身的实质出发，而不需要进行初步反思。
它的研究对象和科学方法彼此不同，其并不构成绝对的开端，而是依赖于其他概念并与其他材料处处相联系。
因此，这些科学只能通过假设其他假设、直接应用人们应该知道和已知的定义形式等方式，用通常的结论方法来定义一般性的方法来攻击它们的基础、联系和方法，这是允许的。
概念和基本规定。
相反，逻辑不能预设这些反思形式或思维规则和规律，因为这些东西是逻辑本身的一部分，必须在逻辑内部建立。
不仅是科学方法的陈述，就连普通科学的概念本身都属于逻辑的，而这个构成了逻辑的最终结果，因此，逻辑是什么，逻辑无法提前展示，只能展示它的全部研究。
逻辑可以知道逻辑本身是什么，定义为它的结果和结论。
同样，逻辑的对象，即思维，或者更准确地说是概念思维，本质上是在逻辑内部研究的，思维的概念是在逻辑发展过程中自行产生的，因此不能被提前提出。
因此，本文提出的目的并不是要建立逻辑的概念，或者对其和方法进行科学论证，而是通过一些推论和历史重要性的解释和说明，使你的观点更加清晰。
关于这门科学。
①“如果逻辑被普遍认为是思维的科学，那么人们对它的理解就好像这种思维只构成了知识的纯粹形式；好像逻辑剥离了一切，属于所谓的知识。
第二个组成部分，这个材料，必定有另外的来源，看来逻辑是完全独立于这个材料的，因此只能为真正的知识提供形式条件，而不能包含实际的真理本身，也不能成为实现知识的一种方式。
然而，首先，说逻辑抽象了所有，说它只教导思维规则，而没有深入探讨事物的本质，这是不恰当的。
既然思维规则和思维都是逻辑的对象，那么逻辑就具有逻辑的独特，逻辑也具有逻辑的。
知识的第二个组成部分，即逻辑，与这种材料的状态有关，到目前为止，逻辑已经受到限制。
基于它的一些概念已经消失了，剩下的部分也该彻底消失了，是时候从更高的角度来理解这门科学，并赋予它一种完全不同的知识形式了，毕竟这是预设的。
知识的材料独立于思维而存在，作为一个现成的世界，但思维本身是空的，因为从外部向物质添加形式，丰富自身，这就是事实。
思维获得实质，从而成为真正的知识。
此外，这两个组件——据说它们具有组件的连接，知识①参见第93页，它们将是机械的或主要是风和化学的组合。
存在——在这个极序中互为对立，即：物体本身被认为是一个完整的、现成的东西，无需思考即可完全实现其现实，但思考恰恰是使其发挥作用的物质对立面。
其物质是一种弱的、不确定的形式。
真理是思维与对象之间的一致，为了实现这种一致——因为这种一致本身还没有准备好——思维必须适应并适应对象。
第三，由于人们不希望物质与形式、物体与思想之间的区别变得模糊和不确定，而是希望更加确定，那么彼此就意味着彼此是一个相互独立的范围。
因此，当思维接受物质并赋予物质形式时，它就无法超越自身，对物质的接受和对物质的适应仍然只是其自身的变形，思维因此而不再是别的东西。
因此，思维在与客体的关系中，思维无法超越自身并通过思维达到客体。
这些关于主体和客体相互关系的观点表达了构成我们意识的普通和明显本质的决定，但是这些偏见如果转移到理性中，似乎在理性中具有相同的关系，就好像这种关系是自由和容易的一样； 如果这是真的，那么这些偏见就是错误，从精神世界的各个部分拒绝这些错误，而自然世界就是哲学：或者更确切地说，因为这些错误在进入哲学之门之前挡住了哲学的大门； 离开。
在这方面，早期形而上学比现代形而上学具有更高的思想观念。
他的基本观点是，只有通过思维而认识的事物和事物，才是事物中真正真实的事物，因此，真实的事物不是直接意义上的事物，而是通过被思考而上升到思维层面的事物。
因此，这种形而上学说，思维和思维的决定性并不是物体的外来物，而是物体的本质，或者换句话说，事物和它的思想——正如我们的语言也表达了它们的亲缘关系一样。
，——是自洽的，思维在其内在的决定性上与事物的真实本质是相同的。
但反思性理解拥有哲学。
有必要准确地了解这个术语的含义，这个术语过去经常被用作口号：这个术语通常被理解为抽象的意思，因此划分，并在划分中变得僵化。
它与理性相反，表现得像普通人的智力，它所捍卫的观点是真理是基于权威的现实，思想只能在权威的感知赋予它实质和现实的意义上存在。
它是思想和理性，只要它本身存在，就只会产生心灵的幻影。
因为理性就这样放弃了自己，所以即使是真理的概念也仅限于主观真理的知识，仅限于现象的知识，仅限于知识对与事物本质不符的事物的看法被简化为意见。
这种认识上的偏差虽然看上去是一种失落、一种倒退，但它是建立在现代哲学更高精神深处的某种东西之上的，理性的进步正是建立在这个基础上的。
这成为一个普遍的想法，其基础在于认识到理解的定义必须相互矛盾。
前述反思是为了超越眼前的具体对象而对其进行界定和分离。
但这种反思也必须超越其本身的分裂定义，并首先将它们联系起来。
从这个联系的角度来看，这些规定就产生了冲突。
这种反思性的联系属于理性本身，超越那些决定来理解它们的冲突，是迈向真正的理性概念的巨大消极一步。
然而，这种不完整的洞察力却陷入了①见第93页。
在误解中，人似乎陷入了自我矛盾之中，但事实就是这样：这样的洞察力并没有认识到矛盾，而是克服了智力的局限性，并化解了这些局限性。
知识并不比这最后一步更高，而是逃离了个人无法满足智力决定的地方，回到了感性存在，错误地认为那里会有某种坚实而稳定的东西。
然而，另一方面，由于这种知识知道它只是现象事物的知识，所以它会承认这种知识是个人不满意的，但同时它会假设它确实不能理解正确。
事物本身就是现象，但它能正确认识现象，对方也是现象，这是在认知的可能性之内的。
这就好像说一个人有准确的知识，却又说他看不到任何真实的东西，只能看到不真实的东西。
如果这种说法是荒谬的，那么说真正的知识不知道对象本身也是同样荒谬的。
①*对理解形式的批判导致了上述结果，即这些形式不适用于事物本身。
——除了这些形式本身是不真实的东西之外，这没有任何意义。
但由于智力形式仍然被认为对理性和主观经验有效，上述批评并没有使它们本身改变，而是使它们以与以前对客体有效的形式一样对主体有效。
但是，如果它们对于事物本身来说还不够充分，那么它们所属的感觉一定会更不满足，更不偏向于它们。
“如果它们不能成为事物自在的决定，那么它们就不能成为知性的决定，因为至少知性必须始终被认为具有事物自在的资格。
有限性和无限性这两个决定，无论是否适用对于时间或空间，应用于世界，或作为灵魂内的决定，它们都处于相同的冲突中——就像黑与白一样，无论是在墙上还是在黑板上。
绘画，它们仍然会产生灰色，如果我们的世界观念将两种规定结合起来并溶解，那么呼吸本身，这两种规定的本身更是一个自相矛盾的东西，一个瓦解的东西——它不是状态法规适用或存在的事务或设施，因为该设施本身仅通过并根据这些法规存在身体出现矛盾。
因此，这种批评只是使思想的客观形式与事物保持距离，但允许这些形式保留在主体中，正如批评所发现的那样，形式本身及其适当的在那里被观察到，但只是从主体中接受它们。
主观逻辑以某种方式假设了一个共同的预设，因此它既不是对这些形式本身的解释，也不是它们作为主观逻辑形式的解释，更不用说它们的辩证观察①； 并且先验一致。
唯心主义承认批判哲学留下的物自体的幽灵，这种打断一切的影子，是虚无的，必须彻底消灭，但是，这种努力的主观态度，是无法完成的，这种态度被抛弃了。
随着纯科学的开始和发展，但就目前的状态而言，人们通常所理解的逻辑是不考虑其形而上学意义的，但这并不是因为它是一门缺乏令人满意的真理的形式科学。
逻辑中有素材，这是远距离剪辑的弊端，但在素材中根本看不到这一点。
逻辑 ①参见第93页。
①参见第93页。
剪辑的空形式在于观察的方式并处理表格。
① 既然形式只是固定的规定，是支离破碎的，而不是组合成一个有机的统一体，那么它们就是死的形式，没有气息，而灵魂则是它们具体的、活的统一体。
因此，它们缺乏固体—​​—一种本身就令人满意的材料。
逻辑形式中找不到的无非是这些抽象规定的坚实基础和具体性，而对于这种实质性的东西，对于形式，通常认为必须在外面找到。
但逻辑理性本身是客观的或真实的事物，它本身结合了所有抽象的规定，并且是这些规定的坚实的、抽象的、具体的统一。
因此，对于通常所说的物质，逻辑空虚就不用远看，并不是逻辑对象的错，而错只在于把握对象的方式。
这种反思促使我们表达逻辑研究应该采取的立场，这种立场与迄今为止研究这门科学的方式有何不同，以及它如何成为逻辑在未来永远存在的唯一真实立场。
②在《精神现象学》（班堡和维尔茨堡，1807）中，我是这样表达意识的，从意识和对象的第一次直接对立开始，到绝对知识的进步运动。
这条道路贯穿意识与物体之间各种形式的关系，最终形成科学概念。
因此，这个概念（更不用说它是在系列本身中出现的）不需要论证，因为它本身已经被论证了，只能产生其他特殊形式的意识，它们都溶解在概念中，因为它们都溶解在真理中。
——论证或解释科学概念的合理性，大多可以使概念出现在观念之前，并从中导出历史知识。
但科学定义，或更准确地说，哲学定义，只有在其出现的必要性时才有效。
一个定义如果作为任何一种科学的绝对起点，只能包括人们普遍接受和认可的科学对象和目标的精确和准确的表达。
据我所知至于为什么人们简单地想象这个，这是一个历史陈述，关于这个陈述，人们只能引用这个或那个已知的事实作为基础，或者事实上，人们只能预设这个或那个事实已经被呈现。
只是将其视为普遍接受的。
这决不妨碍人们引用这里或那里的例子，根据这个例子，这个或那个表达需要更多或不同的含义，并且该表达的定义也应该如此。
，所以科学也必须得到巩固。
——至于纳入或排除什么，限制和程度如何，一切都取决于论证：而论证本身可能有千差万别、千差万别的主张，最终只能任意作出决定。
那。
这种从定义开始研究科学的方法，省略了证明科学对象和科学本身的必然性的需要。
由于灵魂现象学只不过是对纯粹科学概念的解释，本书就以此概念及其解释为前提。
绝对知识（dasabsolute Wissen）是所有形式的意识的真理，因为，正如在意识过程中一样，只有在绝对知识中，对象的分离才完全溶解于对象本身的确定性，而真理等于此确定性，而这种确定性也等于事实。
因此，敏锐的科学是摆脱意识对立的前提。
如果思想是事物本身，那么纯粹的科学就由这种思想组成，或者如果事物本身就是纯粹的思想。
”，①参见第93-94页。
②参见第94页。
① 对象本身的安全性是指对象的认知度。
——译者 纯科学包括日常事物本身。
*作为一门科学，真理是在自身中发展并具有自己的形式的纯粹意识，即：自在且自为的概念是被实现的概念，而这样的概念就是自在且自为的概念。
这种客观的思考，就是碗学的。
因此，精确的科学绝不是形式上的，也绝不缺乏作为实际的、真正的知识的材料，相反，只有其才是绝对真实的东西。
- 但这种物质、形式并不是它外在的东西，因为这种物质是相当纯粹的思想，因此是绝对形式本身。
因此，逻辑必须被理解为一个纯粹理性的系统，一个纯粹思维的领域。
*这个国度就是真理，正如真理本身是无障碍和独立的。
因此，可以说，这个是神在创造自然和有限的灵魂之前，以他永恒的本质表现出来的。
阿那克萨哥拉被认为是第一个提出这种想法的人，因此：心灵（nus），思想，是世界的起源，世界的本质必须被定义为思想。
通过这种方式，他为知识宇宙论奠定了基础，其最纯粹的形式必须是合乎逻辑的。
这里所涉及的既不是对原本基于恩典以外的事物的思考，也不是提供真理标志的简单形式，而是思考的必要形式和决定就是和最高真理本身。
为了至少在概念上接受这一点，内垣放弃了这样的观点：真理必须是可以用芋头抓的。
人们还带来了一些可以用手理解的属性，例如，在柏拉图的思想中，上帝的思想中，好像这些思想是存在的，但在那个世界之外的某个其他世界或地区，存在着一个真实的世界； 它与那些观念不同，也正是因为这种不同，它才具有真实的实体。
柏拉图式的观念只不过是物体的概念，当它与其概念不同时，就不再是现实，而是存在于外屋的东西； 可把握和可感知的方面属于虚无的这一方面。
——但另一方面，我们可以提到普通逻辑的一个特殊想法，即假设定义不包含仅属于知识主体的决定，而是包含客体的决定； 也就是说，它最本质的部分是由最独特的性质组成的。
换句话说，如果从已知的决定推论出其他决定，则假定所推论的事物不是对象外在的、外来的东西，而是适合于对象本身的东西，即“具有”。
符合这种思路。
——一般来说，当我们使用概念、判断、结论、定义、分类等时，我们内心深处相信它们不仅是自觉思维的形式，而且是客观认识的形式。
-“思考”一词特别容易将独立的决定附加到意识上。
然而，只要说智力和理性存在于客观世界，精神和自然都有其生存和变化的一般规律”，①这就意味着思维的规律也具有价值和存在。
诚然，批判哲学已经成为形而上学，然而，就像后来的唯心主义一样，它赋予了逻辑决定本质上主观的意义，因为它对对象的恐惧，从而也使逻辑决定成为可能。
仍然被他们逃离的对象所困扰；事物本身，一种无休止的冲突，仍然是他们的岸①参见第94页。
科学必须能够作为前提，承载思想的决心，超越这种胆怯和不完整的立场，并要求 将思维定义为自身存在的自由。
这种限制和担忧应该被视为合乎逻辑且纯粹理性的事情。
早期康德把先验逻辑，即决定和命题的集合，称为普通意义上的逻辑，但幸运的是，它早在亚里士多德和多德之后的其他科学之前就已经达到了完美，从那时起，它就没有再做出任何贡献。
步; 退而不进之所以没有前进，是因为从各方面来看都已经结束了。
——如果逻辑自亚里士多德以来就没有发生过变化——如果你看看现代逻辑的轮廓，变化往往只是遗漏——那么由此得出的结论就不好说连逻辑都需要彻底改造； 灵魂已经连续工作了两千多年，一定给了他更高的思想意识和纯粹本质。
区分实践、宗教和科学世界的精神的表现形式上升到意识的每一个领域，真实的和理想的，用逻辑，即灵魂的纯粹本质的概念，就像它比较这两种形式，卞似乎有很大的不同，因为最表面的观察不会注意到立即意识到，后一种意识与前一种意识完全不相称，不值得改进。
①“其实，人们很早就认识到需要改造逻辑。
正如教科书上所显示的那样，逻辑无论是形式还是都被轻视了。
之所以还有逻辑的教学。
拖延，或许是因为缺乏情感，因为对逻辑重要性的传统观点的延续，也因为对那些普通的价值和用途的信仰以及对那些空洞形式的研究，在一段时间内，逻辑学从 心理学、教育学甚至生理学，但后来人们几乎意识到这只是一种畸变，起初，这些心理学、教育学和生理学的观察、规律和规则，如果我们把它们分成章节和规则，它们中的大多数一定显得微不足道。
部分，并依靠它来达到真理，所有人都会认为它是多余的，顶多，只有那些想不出扩大它的人才能找到一个 这样的扩展，太死板了，所以作家或者老师们不至于这样感到羞耻： ②至于为什么这样的这么没心没肺，原因前面已经给出了，它的规则是稳定不变的，关系规则与彼此之间只是外在的。
是的，因为惩罚《规章制度》的解释，尤其是演绎，并不比按照大小抽出长短不一的小木棍好，也不比小孩子把剪下来的图画拼成还过得去的碎片。
——所以不是人们把这种思维等同于计算，也不合理地将计算等同于这种思维， 数字被视为非概念性的东西，除了相等或不等之外，还有意义，也就是说，除了完全的外部关系，它们本身和它们的关系都不是观念，如果我们用机械的方法来计算四分之三、三分之二，我们得到了一半的思考，这样或那样的结论也与计算有关。
②最近出版的书《弗里斯兰逻辑系统》已经成为人类学的基础。
或者它所基于的观点，以及它所延伸的讨论，让我犹豫是否要看一眼这本毫无意义的出版物。
——第一版，黑格尔原注。

逻辑学主要学什么

逻辑学主要探讨哲学的基本理论，同时也涵盖了广泛的基础数学和计算机知识，以及一些心理学。
学习逻辑可以有效提高一个人的思维能力，让人能够清晰、准确地表达自己的想法，同时也有识别错误、揭露错误的能力，不至于被一些看似权威的观点所误导。
深入学习逻辑可以培养严谨的思维习惯，使人具备复杂的推理能力。
逻辑还强调谨慎运作，这有助于在决策过程中做出更理性的选择。
通过对逻辑的学习，人们可以学会如何在复杂的环境中做出准确的判断，避免被各种错觉所迷惑。
逻辑的学习不仅仅是理论层面的，更重要的是通过实践来锻炼思维能力。
通过解决各种逻辑问题，人们可以更好地理解事物的本质，提高解决问题的能力。
这不仅有助于个人成长和发展，而且对团队合作也起着重要作用。
逻辑教育还强调批判性思维的培养。
学生必须学会从多个角度分析问题，避免单一角度造成的偏见。
批判性思维可以帮助人们在面对复杂信息时做出更明智的判断。
逻辑还包括逻辑语言的学习，这不仅有助于提高语言表达能力，而且有助于人们更好地理解复杂的概念和理论。
通过学习逻辑语言，人们可以更准确地传达他们的想法，减少误解和混乱。
总的来说，逻辑不仅是理论知识的学习，更是一种思维方式的培养。
通过逻辑的学习，人们可以养成严谨、准确、分寸的思维习惯，这对于个人和社会的发展都具有重要意义。